齊如山：談皮簧與皮人影戲的關系

前時在《暢流》寫了一篇關于皮人影戲的文字，末尾有一句說它與國劇很有關系，于是就有友人來問，只好再把它接著談談，有人來問這件事情，或者是有點懷疑。其實我說這句話不是隨便說說，也不是專靠書本，乃是有許多事實，乃戲中的情形可以作證。

國劇中最普通而能風行全國的大致有四種，一是昆腔，二是弋腔（又曰高腔，或曰高調），三是梆子腔，以上三種風行較早，自元明兩朝就已很普遍，四是皮簧腔，出頭較晚，而風行得卻很快。它所以快的原因，就是因為皮人影的關系。皮簧產自陜西漢南一帶，故又名漢調，亦名二簧。最初當然是民間隨便唱的小調，就與現在河北省的哈哈腔、蹦蹦兒調及浙江的滴篤腔（現在所謂越劇）等等一樣。諸公不要以為這是譏誚皮簧的話。其實所有的戲劇最初都是本地的小調。最講究的昆曲其來源乃是大鼓書，它為研究昆曲者所公認，不必贅述。

皮簧在漢南一帶，男女老幼無人不能。雖婦人孺子，一張嘴便是皮簧，一直到現在還是如此。皮簧最初始自何時，雖然未能詳考。但在明朝的時候，在漢南就很發達了，而往四外的傳布則較晚，然因為與皮人影合作而發展的，則較前三種為快。最初似乎是先往北，傳到西安省城一帶，故彼處早就有了皮簧，從前就名曰二簧，幾十年來因為平津的二簧班，往陜西西安一帶去演。于是本地人都呼平津班為二簧，乃呼本地原有之班為本地二簧，或曰土二簧，蓋與外去之二簧分別言之也（北平于明朝末葉就有皮簧，乃由西安，經山西傳人者，此層從前談過，茲不再贅）。它怎樣的便會傳到西安省城一帶呢？乃由皮人影傳去的——陜西的皮人影戲很有幾種，前于談皮人影時已經談過。在那幾種之中，最早的恐怕還是皮簧燈影一種，因為它所用的皮人尺寸較大，雕繪較為簡單，此蓋猶存明朝之古樸意味，后來各處仿效（如臥弓燈影等等），雕繪則較為精巧，凡事皆由古樸而漸進于纖巧，此理之必然者也，以上乃是往北傳播的情形。另有往南傳播的情形，乃分兩路，一路傳至四川成都、重慶，所以彼處皮人影戲之人子尺寸亦較大，大致與陜西二簧燈影所用之人子尺寸差不了多少，足見有連帶關系；又一路乃順著漢水流域傳到了武昌漢口，沿路經過的是襄陽、安陸、隕陽等三府的地面，所以該處等每遇年節報賽等事演戲，大多數是皮簧，且都是皮人影，至今猶然。該處人士之在臺灣者，都是如此說法，足證其來源有自。以上這都是實事。都可以證明皮簧最初是與皮人影合作，才發達起來的。此外關于這種的情形，還很多，不必盡舉，以上所談都是關于皮簧本體以外的情形。其實皮簧的內容及原質與燈影戲有關聯的跡象還很多，茲在下邊大略談談。

一、南北曲從前無武戲，綜觀元明雜劇、傳奇，注有“戰爭”字樣者。雜劇中不過《楚昭王》《薛仁貴》《小尉遲》《伍員吹簫》等七八種，其所注之字樣，為“調戰科”。傳奇中不過《邯鄲記》《南柯記》《玉鏡記》《運甓記》等十余種，其所注之字樣，為“戰介”。按劇本中注“戰介”二字者，絕無重大長久之動作，且調字之義，必系舒徐之儀式，斷無劇烈之戰爭，故昆弋腔班至清朝初年尚無武戲，至乾隆年間方始添人，彼時班中文武兩行，界限分的很嚴，此事戲界老輩皆知之。且從前戲班題名錄的分列法尚是如此，而南方的昆腔班到清朝末年仍無武戲，偶爾有之，亦不關重要。

茲再談到皮人影戲，觀宋人的筆記中，如前者所談《事物紀原》載：“市人有能談三國事者，或采其說，加緣飾，作影人，始為蜀魏吳三分戰爭之象”云云，是影戲之武戲在宋朝已很發達了。秦腔、漢調兩種有武戲，較昆腔早的多，兩種皆始自陜西，影戲亦始自陜西，則或像戲劇仿效影戲而添入的，因戲中之武戲除清朝之《彭公案》《施公案》若干出短打戲之下，亦以三國戲為最多，且武戲的打法，大多數都是仿效《三國演義》的寫法而來（此層前在《中華日報》副刊上談過，則有相當的關系無疑。

二、戲中之歌唱大致分為兩種，一為坐立之歌唱，一為行動之歌唱。昆腔、梆子中，則坐立歌唱之戲較多。昆腔中如《夜奔》《夜巡》《山門》《火判》《嫁妹》《金山寺》《斷橋》《出塞》等等都是，梆子中如《血手印》《斷橋》《打登州》《秦瓊發配》《走雪山》《起解》《回荊州》等等都是，這些戲都是隨走隨唱。皮簧中，則坐立歌唱之戲較多。如《祭江》《祭塔》《昭關》《審頭》《舉鼎》《射戟》《白門樓》《甘露寺》《群英會》《賣馬》《取成都》《坐樓》《岳家莊》等等皆是，雖有《起解》《南天門》《行路》《采桑》《回荊州》《寄子》《武家坡》《鐵蓮花》等等幾出邊走邊唱之戲，然亦是由梆子腔翻來，而《錢蓮花》《回荊州》等仍與梆子有別。皮簧中之《回荊州》，逃跑時舊無編辮子一場，至梅蘭芳、楊小樓、王鳳卿三人合演時才添上，其唱詞尚是鄙人所編，其實如《昭關》《鴻鸞禧》《惡虎村》《御碑亭》《馬上緣》《得意緣》等等諸劇，以情節論，若梆子班排演，定有大段行路歌唱之場子，而皮簧中則無之。再如各戲中之走邊，如《挑滑車》《八蠟廟》等，雖亦系帶行動之歌唱，但皆是吹腔，當然亦是后來添入的，且是完全仿效昆曲之辦法。綜以上情形觀之，皮簧早年實無行動之歌唱，有之，則必要用“扯四門”之辦法，立住方唱，與一面走一面唱之情形大不相同。回來再看皮人影之組織，除戰斗外，大半亦皆系坐唱或對唱，至行動歌唱之戲則極少，大段行路歌唱之戲尤不多見，此蓋因紙人在窗上，只是走來走去，不易美觀，且無興趣，亦因凡歌唱之時，正是應該耍人的歇工的時候，所以不便又唱又走。是此點漢調與皮人影亦極相近，則當然有聯互的關系。

三、北平皮簧的腔調，雖然和影戲不同，但相近的地方很多，比方梆子腔，生、旦腔調不同，可是都用本嗓，南北曲（俗名昆腔）生用本嗓，旦用小嗓，可是腔調一樣，生、旦、凈、丑所唱都是同樣的工尺。皮簧情形就不然了，不但生用本嗓，旦用小嗓，各有不同，所唱的腔調工尺，生、旦、凈、丑都是截然兩事。比方同是二簧的慢板，可是生、旦、凈、丑所唱的工尺，大多數都不一樣。這種情形，與皮人影戲極為相似。

四、梆子腔的歌聲韻味。行腔的時候不像皮簧那樣許多的彎轉；南北曲行腔雖然彎轉較多，但是其彎轉講圓和，不像皮簧之方硬；皮簧行腔的彎轉極多，且都方硬，這一點也和皮人影極相近。

五、在川腔、滇腔之中有一派和皮簧極近，可是它的腔調有許多的地方也和影戲相同，大概是新腔就和漢調相近，舊腔就和影戲相近，這足見皮簧與影戲有聯互的關系了。

六、四川現在還有影戲，名曰皮影，又叫作驢皮影，西安也還叫作皮影，漢中以東早就叫作皮影，也叫皮簧。據考查所得，四川皮影之名是由西安傳去的，而西安則是由漢南傳來，他們所以叫作皮影、皮簧的原故，當然是因為他們所演的人物，是用皮革做的了。可是它為什么又叫作皮簧呢？皮影二字還可以聯得到一起，皮簧二字聯到一起，似乎有些生硬，從前聽到彼處人士談過說，皮簧的皮字就是皮人影的皮字。因為本地二簧，最初就是本地的小調，后來才與皮人影合作，也可以說是利用了皮人影，但利用皮人影之初，而皮人影中已早有了西皮這種腔調，永未廢去，便與二簧合作，一直到了現在，因這種腔調是因皮人影由西邊傳來的，故就叫作了西皮。按以上這些話，雖然不敢說準靠得住，但比文人筆記中的文字較為可靠，因為這些話是祖祖輩輩父老相傳，目睹耳聞；而筆記中的文字，有時候不十分注重實事，而專重文字，如該用對偶的文字，它便可以不管實事，而只管對偶，或文字中應該用兩個仄聲字，而該名詞適為平聲，便可以設法換一個。例如梆子腔，雖然是由秦腔變來，而以后確有了分別，梆子腔這個名詞有時可以寫為秦腔，而有時萬不可寫為秦腔，但文人多不管，只管文字順當就得。所以說文字的記載往往不及父老相傳的話語可靠。按以上的說法，是皮簧與皮人影有很大的關系了。

七、皮簧腔自己本身組織極為簡單，幾乎沒有自己獨立的音樂，鎖吶琴笛所吹所彈的牌子和鑼鼓打的牌子，不是來自弋腔、昆腔，就是來自梆子腔，可以算是自己沒有東西，這是什么原故呢？或者也是因為當年皮影戲動作較少，所以音樂也就比較簡單，后來才慢慢地利用了昆、弋、梆子的音樂，才成就了現在的皮簧。

類似這樣的情形還很多，不必盡舉了，因為皮簧與皮人影合作，所以它發達傳布的非常快，一百年來就傳遍了全國。為什么能夠這樣快呢？就是因為這種班的組織人員少，物器少，容易轉運。現在也可以舉一實事，比方從前四川重慶的戲園，每年必往醒安去約腳，所以這些年來重慶、成都的名腳，大多數都是陜西人，這與光緒年問到民國后，上海往北平約腳同一性質，所以它約的都是有名的好腳，且都是梆子腔的腳兒，每次所約的都是不過幾人，因為由西安到成都，都是走大道，路遠而費事費錢，故絕沒有成班約腳的，且沒有約皮簧腳的。在明朝的時間，皮簧尚未發達，可是說一發達就來得很快，因為它一去就是成班去的，真正戲班，全班必須五六十人，假說是只約好腳，他所帶的配腳、跟包等等，至少也得有十幾人，皮人影全班人最多不過六七人，所謂輕車簡從，他們不必一定走棧道，因為四川之夔州、綏定、保寧諸府本與陜南接壤，語言風俗相同之點必多，其傳入自是極易之事，大致是由山中小徑就傳到四川了。由四川又傳入貴州、云南，又由四川經大江流域傳至湖北，漸漸便風行了全國。以上只談皮簧與皮人影的關系，至皮簧以后傳遍全國的情形，前者已談過，茲不再贅了。

（選自《齊如山文集·第十卷》，河北教育出版社2010年版）