齐如山：谈皮簧与皮人影戏的关系

前时在《畅流》写了一篇关于皮人影戏的文字，末尾有一句说它与国剧很有关系，于是就有友人来问，只好再把它接着谈谈，有人来问这件事情，或者是有点怀疑。其实我说这句话不是随便说说，也不是专靠书本，乃是有许多事实，乃戏中的情形可以作证。

国剧中最普通而能风行全国的大致有四种，一是昆腔，二是弋腔（又曰高腔，或曰高调），三是梆子腔，以上三种风行较早，自元明两朝就已很普遍，四是皮簧腔，出头较晚，而风行得却很快。它所以快的原因，就是因为皮人影的关系。皮簧产自陕西汉南一带，故又名汉调，亦名二簧。最初当然是民间随便唱的小调，就与现在河北省的哈哈腔、蹦蹦儿调及浙江的滴笃腔（现在所谓越剧）等等一样。诸公不要以为这是讥诮皮簧的话。其实所有的戏剧最初都是本地的小调。最讲究的昆曲其来源乃是大鼓书，它为研究昆曲者所公认，不必赘述。

皮簧在汉南一带，男女老幼无人不能。虽妇人孺子，一张嘴便是皮簧，一直到现在还是如此。皮簧最初始自何时，虽然未能详考。但在明朝的时候，在汉南就很发达了，而往四外的传布则较晚，然因为与皮人影合作而发展的，则较前三种为快。最初似乎是先往北，传到西安省城一带，故彼处早就有了皮簧，从前就名曰二簧，几十年来因为平津的二簧班，往陕西西安一带去演。于是本地人都呼平津班为二簧，乃呼本地原有之班为本地二簧，或曰土二簧，盖与外去之二簧分别言之也（北平于明朝末叶就有皮簧，乃由西安，经山西传人者，此层从前谈过，兹不再赘）。它怎样的便会传到西安省城一带呢？乃由皮人影传去的——陕西的皮人影戏很有几种，前于谈皮人影时已经谈过。在那几种之中，最早的恐怕还是皮簧灯影一种，因为它所用的皮人尺寸较大，雕绘较为简单，此盖犹存明朝之古朴意味，后来各处仿效（如卧弓灯影等等），雕绘则较为精巧，凡事皆由古朴而渐进于纤巧，此理之必然者也，以上乃是往北传播的情形。另有往南传播的情形，乃分两路，一路传至四川成都、重庆，所以彼处皮人影戏之人子尺寸亦较大，大致与陕西二簧灯影所用之人子尺寸差不了多少，足见有连带关系；又一路乃顺着汉水流域传到了武昌汉口，沿路经过的是襄阳、安陆、陨阳等三府的地面，所以该处等每遇年节报赛等事演戏，大多数是皮簧，且都是皮人影，至今犹然。该处人士之在台湾者，都是如此说法，足证其来源有自。以上这都是实事。都可以证明皮簧最初是与皮人影合作，才发达起来的。此外关于这种的情形，还很多，不必尽举，以上所谈都是关于皮簧本体以外的情形。其实皮簧的内容及原质与灯影戏有关联的迹象还很多，兹在下边大略谈谈。

一、南北曲从前无武戏，综观元明杂剧、传奇，注有“战争”字样者。杂剧中不过《楚昭王》《薛仁贵》《小尉迟》《伍员吹箫》等七八种，其所注之字样，为“调战科”。传奇中不过《邯郸记》《南柯记》《玉镜记》《运甓记》等十余种，其所注之字样，为“战介”。按剧本中注“战介”二字者，绝无重大长久之动作，且调字之义，必系舒徐之仪式，断无剧烈之战争，故昆弋腔班至清朝初年尚无武戏，至乾隆年间方始添人，彼时班中文武两行，界限分的很严，此事戏界老辈皆知之。且从前戏班题名录的分列法尚是如此，而南方的昆腔班到清朝末年仍无武戏，偶尔有之，亦不关重要。

兹再谈到皮人影戏，观宋人的笔记中，如前者所谈《事物纪原》载：“市人有能谈三国事者，或采其说，加缘饰，作影人，始为蜀魏吴三分战争之象”云云，是影戏之武戏在宋朝已很发达了。秦腔、汉调两种有武戏，较昆腔早的多，两种皆始自陕西，影戏亦始自陕西，则或像戏剧仿效影戏而添入的，因戏中之武戏除清朝之《彭公案》《施公案》若干出短打戏之下，亦以三国戏为最多，且武戏的打法，大多数都是仿效《三国演义》的写法而来（此层前在《中华日报》副刊上谈过，则有相当的关系无疑。

二、戏中之歌唱大致分为两种，一为坐立之歌唱，一为行动之歌唱。昆腔、梆子中，则坐立歌唱之戏较多。昆腔中如《夜奔》《夜巡》《山门》《火判》《嫁妹》《金山寺》《断桥》《出塞》等等都是，梆子中如《血手印》《断桥》《打登州》《秦琼发配》《走雪山》《起解》《回荆州》等等都是，这些戏都是随走随唱。皮簧中，则坐立歌唱之戏较多。如《祭江》《祭塔》《昭关》《审头》《举鼎》《射戟》《白门楼》《甘露寺》《群英会》《卖马》《取成都》《坐楼》《岳家庄》等等皆是，虽有《起解》《南天门》《行路》《采桑》《回荆州》《寄子》《武家坡》《铁莲花》等等几出边走边唱之戏，然亦是由梆子腔翻来，而《钱莲花》《回荆州》等仍与梆子有别。皮簧中之《回荆州》，逃跑时旧无编辫子一场，至梅兰芳、杨小楼、王凤卿三人合演时才添上，其唱词尚是鄙人所编，其实如《昭关》《鸿鸾禧》《恶虎村》《御碑亭》《马上缘》《得意缘》等等诸剧，以情节论，若梆子班排演，定有大段行路歌唱之场子，而皮簧中则无之。再如各戏中之走边，如《挑滑车》《八蜡庙》等，虽亦系带行动之歌唱，但皆是吹腔，当然亦是后来添入的，且是完全仿效昆曲之办法。综以上情形观之，皮簧早年实无行动之歌唱，有之，则必要用“扯四门”之办法，立住方唱，与一面走一面唱之情形大不相同。回来再看皮人影之组织，除战斗外，大半亦皆系坐唱或对唱，至行动歌唱之戏则极少，大段行路歌唱之戏尤不多见，此盖因纸人在窗上，只是走来走去，不易美观，且无兴趣，亦因凡歌唱之时，正是应该耍人的歇工的时候，所以不便又唱又走。是此点汉调与皮人影亦极相近，则当然有联互的关系。

三、北平皮簧的腔调，虽然和影戏不同，但相近的地方很多，比方梆子腔，生、旦腔调不同，可是都用本嗓，南北曲（俗名昆腔）生用本嗓，旦用小嗓，可是腔调一样，生、旦、净、丑所唱都是同样的工尺。皮簧情形就不然了，不但生用本嗓，旦用小嗓，各有不同，所唱的腔调工尺，生、旦、净、丑都是截然两事。比方同是二簧的慢板，可是生、旦、净、丑所唱的工尺，大多数都不一样。这种情形，与皮人影戏极为相似。

四、梆子腔的歌声韵味。行腔的时候不像皮簧那样许多的弯转；南北曲行腔虽然弯转较多，但是其弯转讲圆和，不像皮簧之方硬；皮簧行腔的弯转极多，且都方硬，这一点也和皮人影极相近。

五、在川腔、滇腔之中有一派和皮簧极近，可是它的腔调有许多的地方也和影戏相同，大概是新腔就和汉调相近，旧腔就和影戏相近，这足见皮簧与影戏有联互的关系了。

六、四川现在还有影戏，名曰皮影，又叫作驴皮影，西安也还叫作皮影，汉中以东早就叫作皮影，也叫皮簧。据考查所得，四川皮影之名是由西安传去的，而西安则是由汉南传来，他们所以叫作皮影、皮簧的原故，当然是因为他们所演的人物，是用皮革做的了。可是它为什么又叫作皮簧呢？皮影二字还可以联得到一起，皮簧二字联到一起，似乎有些生硬，从前听到彼处人士谈过说，皮簧的皮字就是皮人影的皮字。因为本地二簧，最初就是本地的小调，后来才与皮人影合作，也可以说是利用了皮人影，但利用皮人影之初，而皮人影中已早有了西皮这种腔调，永未废去，便与二簧合作，一直到了现在，因这种腔调是因皮人影由西边传来的，故就叫作了西皮。按以上这些话，虽然不敢说准靠得住，但比文人笔记中的文字较为可靠，因为这些话是祖祖辈辈父老相传，目睹耳闻；而笔记中的文字，有时候不十分注重实事，而专重文字，如该用对偶的文字，它便可以不管实事，而只管对偶，或文字中应该用两个仄声字，而该名词适为平声，便可以设法换一个。例如梆子腔，虽然是由秦腔变来，而以后确有了分别，梆子腔这个名词有时可以写为秦腔，而有时万不可写为秦腔，但文人多不管，只管文字顺当就得。所以说文字的记载往往不及父老相传的话语可靠。按以上的说法，是皮簧与皮人影有很大的关系了。

七、皮簧腔自己本身组织极为简单，几乎没有自己独立的音乐，锁呐琴笛所吹所弹的牌子和锣鼓打的牌子，不是来自弋腔、昆腔，就是来自梆子腔，可以算是自己没有东西，这是什么原故呢？或者也是因为当年皮影戏动作较少，所以音乐也就比较简单，后来才慢慢地利用了昆、弋、梆子的音乐，才成就了现在的皮簧。

类似这样的情形还很多，不必尽举了，因为皮簧与皮人影合作，所以它发达传布的非常快，一百年来就传遍了全国。为什么能够这样快呢？就是因为这种班的组织人员少，物器少，容易转运。现在也可以举一实事，比方从前四川重庆的戏园，每年必往醒安去约脚，所以这些年来重庆、成都的名脚，大多数都是陕西人，这与光绪年问到民国后，上海往北平约脚同一性质，所以它约的都是有名的好脚，且都是梆子腔的脚儿，每次所约的都是不过几人，因为由西安到成都，都是走大道，路远而费事费钱，故绝没有成班约脚的，且没有约皮簧脚的。在明朝的时间，皮簧尚未发达，可是说一发达就来得很快，因为它一去就是成班去的，真正戏班，全班必须五六十人，假说是只约好脚，他所带的配脚、跟包等等，至少也得有十几人，皮人影全班人最多不过六七人，所谓轻车简从，他们不必一定走栈道，因为四川之夔州、绥定、保宁诸府本与陕南接壤，语言风俗相同之点必多，其传入自是极易之事，大致是由山中小径就传到四川了。由四川又传入贵州、云南，又由四川经大江流域传至湖北，渐渐便风行了全国。以上只谈皮簧与皮人影的关系，至皮簧以后传遍全国的情形，前者已谈过，兹不再赘了。

（选自《齐如山文集·第十卷》，河北教育出版社2010年版）