为何唐朝剑舞能走上辉煌？

剑是中国古代早期战争中常用的兵器，在春秋战国时期，古人就已经掌握了铸剑的技术，铜剑就是当时一种重要的军事战略物资。后来秦始皇统一六国，集天下兵器铸成十二铜人，希望借此对铜剑形成威慑。铸剑术在西汉年间得到改进，虽然剑变得更加精良，但是由于在实战中不易掌握操控，战场上的剑兵反而被更易使用的刀枪所替代。但是剑却并没有就此衰落，在战争中逐渐被淡化的剑融入到舞蹈里成为一种道具，在秦汉衍生出剑舞，于唐朝时达到巅峰，并大放异彩。

一、百兵之首的探索，起步于商周的祭祀活动，成长于唐朝剑舞风潮，封建王朝的鼎盛背后，冉冉升起的剑舞新星

剑，被称为百兵之首，兵器中的君子，早在黄帝与蚩尤之时，文献中就已经有剑出现的踪迹了，据记载，黄帝以铜炼兵，铸而为剑，而蚩尤则是取葛卢山之金水炼剑，虽然二者代表的是当时南北方不同的铸剑文化。

但是可以确认，我国古代很早就已经出现了剑器，从上古时期开始，中国人的祖先就已经学会了铸剑。这些剑器或用于战争，或在祭祀中作为祭司用来敬神的道具。后来，在汉代，骑兵战术逐渐压制步兵，加之马刀的使用方法更简单粗暴，而剑的铸造工序又比较严格，刀逐渐取代了剑在战争中的作用。而剑这种兵器却并没有就此湮灭在历史长河中，它的内涵被文人武者所提取，在古人的生活中，尤其是在贵族皇室的日常生活里持续发光发热。在唐朝，民间也形成了一波火热的剑舞热潮。

唐朝剑舞

当然，剑舞发展到唐代那样的盛况也不是一蹴而就的，早期的剑舞其实来源于商周时期的祭祀舞蹈，相对于唐朝的剑舞更加突出祭祀舞蹈的那一小部分，《山海经》中有提到的“持干戚而舞”，就是早期巫师向上天表达敬意时的舞蹈原型。虽然在这种祭祀性质的舞蹈中，祭司手中所持道具未必是剑，可能是斧头，戟等其他兵器。但是这为后来剑舞文化的发展奠定了基础。

先秦时期的剑舞是包含在祭祀活动之中的，剑作为一种礼器，表达了那个时候的人对上天的一种诉求，或渴求风调雨顺，或希望辟邪避灾。在屈原所作的诗中，巫师手持镶嵌着玉的法剑，指挥当时楚国盛大的祭典上的歌舞。

剑舞在祭祀中不仅代表着一种力量与气势，也表现出古人敬畏自然，又渴望征服自然的美好愿景。到了秦汉时期，国家一统，秦始皇从六国宫廷里掳掠了大量珍宝，包括当时有名的舞蹈艺术家，一并聚集到咸阳，促进剑舞领域的交流。

更不用说汉武帝还下诏组建了鼎鼎有名的乐府，舞女诗人聚集在这个官方机构里，使舞蹈表演更加专业化，剑舞也是在这一时期正式成为舞蹈里的一个分支，湖北发掘的曾侯乙墓里出土了一个鸳鸯盒，而上面的图案就是舞女佩剑，说明剑舞在贵族阶级中已经逐渐开始流行。

剑舞发展到唐朝，正是中国古典封建王朝最昌盛的时候，当时社会稳定、经济繁荣，而且由于当时统治者的政治态度比较开明，各种文化大放异彩，而剑舞，就如同一颗冉冉升起的新星，展现在唐朝人的眼前。

二、 剑舞不囿于宫廷梨园，以裴旻作为领军人物，军队剑舞兼备观赏与现实作用，共同带动民间娱乐性质的剑舞观赏蓬勃发展

在唐朝诸位皇帝中，唐玄宗犹爱乐舞，杨贵妃就以一曲霓裳羽衣舞深得玄宗宠幸，他还在宫廷中创建了梨园，后世用“梨园子弟”来指戏曲工作者，这里我们不谈。单说这三千梨园子弟中，有一名女子脱颖而出，复姓公孙，在历史上，她还有个更加响亮的称号——公孙大娘，唐初许多社会名流都对其剑舞技艺称赞不已，她的剑舞气势恢宏，灵巧而有力，对当时的剑舞风格都产生了极大影响。相传，唐朝著名+书法家张旭将其剑舞艺术融入自己的书法之中，可见她的舞剑术对当时书画艺术的贡献。

唐玄宗在梨园设宴

与宫廷系的剑舞不同，军中剑舞风格则更加凌厉，不仅可用于观赏助兴，也可以给军中将士作为教学素材。还是在唐玄宗时期，张说在幽州参加军宴时曾写诗“军中宜剑舞，塞上重笳音”，可见，剑舞在军中也是极为盛行，剑舞供三军将士娱乐，也可用于接待客宾。

军营中剑舞的最大特点是在观感较好的基础上还有极高的实战性，虽然剑已不是当时军队中的主要兵器，但是舞剑的动作却依然可以在战场上派上用场。军营舞剑系也有其对应的代表领军人物——裴旻，他的剑舞被唐文宗御封为唐代三绝之一，与李白的诗，以及张旭的书法并列，这可谓无与伦比的殊荣，现在我们能通过纸张看见书画，却无法再现裴旻将军的高超剑舞。

?裴旻舞剑

当然，民间的剑舞艺术在此时并没有处于下风，在唐朝尚武的社会风气下，文人对剑术也极为看重，著名诗人李白就是唐朝著名剑客，他自己也写了很多带有剑客情怀的诗歌。

大环境如此，但是由于时代局限，平民百姓其实很少以剑舞者的身份参与其中，而往往以观众来观赏剑舞艺术，不过尽管如此，百姓受到各位剑舞名人的影响之下，民间剑舞之风仍然流行，也有民间剑舞艺人发光发热，创造出许多有名的剑术理论。而每逢节日性或者卖艺性质的剑舞表演，百姓往往乐于去观看，排长队者络绎不绝。

三、剑舞辐射带动艺术再创造，书法绘画中的剑舞文化，梨园弟子公孙大娘广泛走访，助力剑舞推广走上新的阶梯

前面提到了当时很多有名的舞剑大师，而正是这些大师，将唐朝的舞剑艺术推向了一个前所未有的高度。当时的舞剑代表人物之一裴旻，由于自身舞剑技艺高超，很有名气，许多诗人都赠诗给他，将他称为盛唐第一剑客。

开元年间，裴旻因母亲去世向吴道子求画，希望能以吴道子绝妙画技所作之画来超度母亲亡魂，虽然以裴旻的名气，吴道子绝不会吝啬笔墨，但是为了能激发出自己的灵感，吴道子以自己长期未作画手笔生疏为由，请求裴旻舞剑一段来帮他塑造所期望的画面。

裴旻当即解去外面宽松孝衣，军装在身上更显得他英气勃发，他手持宝剑，舞了一段刚烈风格的剑舞，剑光闪烁，在座之人无不惊叹称奇，而他正当剑在空中之时，凌空出鞘，收剑入鞘，戛然而止。吴道子也没有辜负裴将军之厚望，画出当时的巅峰之作，在场数千人看到这一幕，更加惊愕恍然，而后此事轰动一时，书法大家颜真卿也称赞裴旻的剑术如“游电”。

与裴旻同时期的剑舞专家公孙大娘在历史上也非常有名，她擅长许多类型的舞剑技艺。据记载，她不仅擅长以民间曲即兴表演，而且能够像当时的裴旻一样，能够跳高难度的“剑器”“浑脱”等专业剑舞。由于公孙大娘不仅在宫中为皇室舞剑，而且常常深入坊间，在民间也非常有名，对当时的民间剑舞风格也产生了极大的影响。

公孙大娘剑器舞

唐代著名诗人杜甫曾在幼年时观看过公孙大娘的剑舞表演，童年的他已经被公孙大量高超的舞艺所折服，到五十年后，杜甫有机会再次看到她的弟子李十二娘表演的公孙系绝学“剑器舞”时，不禁深有感触，写下了著名诗篇《观公孙大娘弟子舞剑器行》，从这首诗的描述里，我们仿佛能看见“剑器”舞惊若游龙的气势以及舞者矫健的身姿，绝佳的表演效果展现而出。

四、 大唐盛世为剑舞艺术提供发扬光大的广阔空间，文化的碰撞、尚武精神的推崇，剑舞辉煌的背后绝非时代偶然

剑舞出现之时，就已经被赋予了政治意义，我国古代封建统治者大多以礼乐教化万民，可以说礼乐文化也代表统治者的意志。同时剑舞作为一种观赏性极强的舞蹈形式，在外交上也常常出现剑舞的身影，如鸿门宴上著名的“项庄舞剑”。

鸿门宴上著名的“项庄舞剑

汉初，剑舞就已经在接待外国使臣中大放异彩，作为展现国家软实力的一部分，剑舞者往往也能传达统治阶层尚武的精神内质。唐太宗李世民喜欢听《秦王破阵乐》，而这首曲子的伴舞不仅有普通舞者，也有剑舞者参与其中。

舞剑之所以能发展到唐朝那时的盛况，也是社会经济发展的一种侧面印证。剑舞初期是在汉朝冶炼技术出现突破时开始产生变化的，这个时候社会稳定，生产力有了很大的进步。剑本身被改良优化，所以作为剑舞的核心道具，剑的变化也促进了剑舞形式的变化。而到了唐朝，由于唐太宗北击突厥，当时外部安定的环境，加之内外兼修的经济政策，以及生产力的飞跃，唐朝无疑是当时世界文化的中心。

各种文化在这里碰撞交融，百家争鸣的背后促进了剑舞的成长与繁荣。 “剑舞”活动可以在如此多的表演艺术中占有一席之地，被舞剑人发扬光大，是与唐代民众勇武好战的个性品质、军队强大先进的军事力量以及唐人心中对剑的美学崇拜分不开的，也是一种文化和社会心理的生动反映。

剑也往往作为唐诗中的意象，出现在文人的辞藻里，这些诗人里，代表人物就是“李杜“，这二位可以说都是剑舞的忠实粉丝，而他们对剑的情怀从他们所写的诗中也可见一斑，李白和杜甫都是怀才而不遇，青年时期有过浪迹天涯的社会经历，在消极落魄之时，他们也会像当时普通文人一样，饮酒解剑，对月舞剑，用以表达心中的愁闷。

在这些文人的影响下，这个社会对剑舞都有一定的欣赏与崇拜，上至文武百官，下至黎民百姓，皆可以舞剑为自己的兴趣爱好，期望能够如同名剑舞家一样，显示出高超的剑术和逼人的气势。唐人积极推崇雄强伟岸、勇武拼搏的战斗精神，社会尚武风气浓厚下，为剑舞能够在唐朝发扬光大提供了广阔的空间。

剑舞并非是时代下偶然的辉煌，唐朝人的尚武精神融入剑舞之中，剑舞的风韵只代表的那时的文化一个缩影。而宋代以后，剑舞就基本退出历史舞台了。虽然在明清的戏曲中剑舞也融入其中，但此时所舞的剑早已不是寒光逼人的杀器，剑在这些舞蹈中已逐渐抽象化，渐渐失去原本的韵味。

参考文献：《新唐书》《中国古兵器丛论》《吕氏春秋》《汉书》