长安“傩歌”万民齐欢——简述古“傩仪文化”从严肃走向唐代的人性开放

引言：

“傩仪”是我国古代社会就起源存在的“祭祀”活动，最早可追溯至奴隶制时代的商代和周代。“傩”（nuo），在古代被定义为“瘟疫”和“灾鬼”，因此“傩仪”文化，是我国古代先民在对于世界未知的恐惧时，所做出的“仪式化”应对，本质是古代先民以独特的方式在对未来生活寄予新的希望和祝福。傩仪的一系列“驱傩”方式有：“傩唱”“傩舞”“跳傩”等，而这些表现活动开以统称为“驱傩仪式”。在唐代，社会多元化发展引起人们思想的大变革，而“傩仪活动”也同样受着大程度的影响，唐代“驱傩”文化，少了许多严肃的色彩，伴以唐代商品经济发展出新的“娱乐”色彩，傩仪中也充满了新的“娱乐”色彩，让这种自古传承的“祭祀”活动，有了更多人性的活跃在其中。

一、唐代及以前“傩仪”的特点和发展

1、周代：傩仪从贵族阶级普及到民间

早在商代，傩的概念便已经具体存在，生产力低下的奴隶制社会，掌握有文化和祭祀资格的商代贵族阶级开始以“一些”仪式去驱除他们想象中的“邪恶”。而到了周代，《周礼》中有详尽的关于“傩仪”的描述，傩仪具备规模和举行规律，有着严谨的流程，而且还有着一定的“阶级专属性”。

夏官方相氏是“傩仪”的主要神灵：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时傩，以索室疫”。周代的傩仪中，“方相氏”身着华丽炫目的服装，带着霸气的面具，以展示神灵之威，而后还率领了一支百人的祭祀队伍，由“侲僮”组成，名为“百隶”，这里也反映了彼时傩仪活动的气势和规模。 但在周代早期，傩仪也只仅限于贵族阶级的群体中，主要场所是在皇宫中，帝王的出殡也往往配上驱傩仪式。但后来随着周代中央皇权的逐渐被削弱，社会变得格局纷乱，礼制的崩坏，最后让傩仪也扩散到了民间，孔子当年都曾在山东家乡参与民间的“驱傩”仪式：“乡人傩，朝服立于阼阶”。

而孔子一生都在强调“礼制”的阶级限制，可对于傩仪的平民化，孔子并没有反对和抨击，这意味着“傩仪”在古代社会从来都不是严格的“阶级专属”，周代“傩仪”的全民化，也代表着祭祀文化在古代民间的扩散和发展。

2、汉代：傩仪从单调走向多样，缓解严肃性

汉代是尊儒的时代，因为农耕社会在这一时期呈现快速上升的趋势，傩仪的进行只有增不减，而且在汉代时，大型的“傩仪”已经成长为了百姓们的“活动”，虽是祭祀，但在这个时期，祭祀活动中的严肃性减少了许多，有着更加具备人性化和娱乐化的“祭祀流程”。

在汉代的傩仪中，主要领队的“神祇”依旧是方相氏，但是率领的“傩仪”队伍却发生了巨大的改变，“以桃弧、荆矢、土鼓，鼓且射之，以赤丸、无谷撒播之”。可以说在祭祀团队的“配备”上，有了很多特色进步，其中“鼓”的加入就意味着“傩仪”中的“音律”部分开始出现。

方相氏领着傩仪队伍在人群中央缓缓走过，在一路行进的过程中，傩仪队伍以“矢”和“鼓”等多种方式表演“驱傩”的节目，这个时期的傩仪，有了很多生活化的特色表演掺杂在内，除此之外，在汉代傩仪的队伍中，还多出了“十二神兽”的驱傩阵容，方相氏领着十二神兽：“持炬火，送疫出端门”，所以汉代新加入的十二神兽形象，也成为了人们“生活和劳作”的精神守护神，也增添了汉代的“神话色彩”，对此般祭祀活动，汉代城池往往是万人空巷。

3、唐代：傩仪正式成为“官方”节目，官民互动性强

唐代是一个生产力快速发展的时代，古代傩仪的诞生本质是生产力低下而形成的“祭祀文化”，但唐代社会的生产方式开始有了“商品经济”的色彩，因此，傩仪的“鬼神特性”逐渐被淡化，反而在城市繁华的唐代，成为了一种大众休闲性的“官方”活动，其中的祭祀意义与“娱乐”意义是并重的。唐代的傩仪活动中，仅仅是“方相氏”就增加到了四人，祭祀的“侲僮”也达到了五百人之数，相比汉代，唐代的傩仪的时间更长，流程更复杂，但复杂化后的活动目的又反而是为了增加“乐趣性”。

在长安城，傩仪活动还多了一项十分有特色的先行流程，那就是“彩排”。

所谓彩排，其实就是在公开正式“傩仪”的十日前，傩仪队伍在“太常寺”预演一遍：“太常寺并诸官于本寺先阅傩，并遍阅诸乐”，而之所以要先预演给百官看，这就体现了唐代“傩仪”已经成为了唐朝官办活动取悦百姓的“官办节目”了，在经过百官的阅览后，傩舞队伍在十日后正式演出：“其日，大宴三五署官，其朝寮家皆上棚观之，百姓亦入看，颇谓壮观也”。所以，唐代傩仪，是朝廷的“宴席日”，更是官民互动的一个好节目场所。

二、唐代为增加傩仪“娱乐性”的官方行为

1、让全部“音乐部门”参与傩仪

在唐代傩仪活动中，“音乐”是极为重要和具备特色的一个部分，随着唐代蕃汉文化的交融，音乐也更加地多彩多样。唐朝廷的“音乐部门”多种多样，因为应对场景不同，不同的音乐部门的音乐特色也不一。但在唐代“傩仪“的活动上，唐政府却是进行了一次“部门”大汇演，以“娱乐总监”太常寺带领“太乐、太卜、鼓吹、太祝、祝史”等一系列“音乐部门”进行参与其中，而唐代傩仪，也因此展现了一番“音乐大会”的场景，直接挑动唐代百姓的“欢乐神经”。

唐朝廷为了协调各个音乐部门之间的音律融合，在此前也需要严格的“编曲”还有乐器的配合，可以说唐代对比汉代、魏晋时代以来最大的改变，那就是音乐部分丰富化，而这也是增强傩仪娱乐色彩，淡化严肃性的一个好方式。

2、允许百姓互动，增添节目氛围

傩仪的本质是严肃的，但随着唐政府的开明化，还有唐代百姓对新“仪式”的追求，在一场傩仪活动中，有着许许多多的青年人参与其中，与现代的“舞狮”互动颇为相似，而且唐朝廷官方对此并不阻止，有意推动傩仪在民间产生高度的娱乐性。长安城中常有：“衣冠子弟多觅侲子之衣着而窃看宫中”。除此之外，傩仪队伍的活动进行时，百姓也会跟着大唱或者跳起舞来，这个时候，宫廷的部分位置是开放的，长安城男女老少都能进入观礼：“执?牛尾拂子，鞠躬宛转，随队唱夜好千匝语广庭之中”。

所以说，在正式的傩仪活动举行的这一天，唐朝政府当给予百姓高度的自由，还有不局限百姓的观礼位置，他们能和士大夫一般在广庭之中观看，除此之外，百姓被允许互动，提升了整体的娱乐性，这样也是将傩仪活动的欢乐回馈给长安市民们。

三、唐代“傩仪”人性化发展的根源和意义

1、商品经济发展打破的“农耕思想”

唐代是商业快速发展的时代，随着商品经济的大量繁殖，相关的产业链也大量生长，。而相关的手工业、服务业大量出现，这就形成了“第一产业”向第二第三产业发展的情况，这一部分参与“商品经济”生产的唐朝百姓，就是一些思想较为开放的“新市民”群体。他们对于“傩仪”背后的祈祷思维有着一定的“摒弃”，因为他们不靠农业生产，自然的束缚力减小了。所以为了迎合新的思想的发生，相应的傩戏也在发展。

除了唐政府以外，唐朝民间也有着傩仪，民间的傩仪与唐朝廷官方的傩仪娱乐性是一致的，虽然没有长安城的傩仪规模庞大，但地区的傩仪也有着其对应的娱乐特征，当地百姓参与其中更是乐趣无穷，这种新的傩仪，不论是对农民还是新生产者，都有着不同的意义。

2、科技力的提高，唐朝人民开始相信人类的力量

在唐朝三百余年的时光中，科技也被认为是一项重要的“国力”指标，唐朝科技全面开花，在农业方面，有曲辕犁和水车的出现，在面对洪灾的情况下，唐朝在维护和完善京杭大运河时积累了丰富的“治水”经验，因此，唐朝科技力对农业的保障有了大幅度的提升，这时的唐朝廷和农民百姓再不像一般极度依赖“虚无缥缈”的鬼神祝福，他们开始相信智慧的力量。

因此，傩仪的娱乐化，其实也是唐朝人民在社会和生产进步后，以一种新的“宽松”心态去对待以往无数先辈都惧怕的“鬼神问题”，虽然唐代百姓并没有完全从封建迷信中彻底走出来，但是国力的提升，民族智慧的进步，傩仪的“严肃”不再显得重要。

3、“娱乐化”直接推动后期的“傩戏”的形成

到了元明时代，傩仪已经成长为了“傩戏”，所谓傩戏，便意味着这一项自周代时就是人民精神“寄托”的祭祀活动，在经历了两千多年后，变成了一种“节目”和开放式的文化。傩戏的出现，雏形就与唐代的“百姓参与”“娱乐色彩”这些特征有着紧密的联系，唐代傩仪的发展，经过宋代的再度进步，元明时期便成为了一种常见的“戏目”，一直流传至今，成为不朽的文化瑰宝。

结语：

傩仪文化，是中华民族文化不朽的文化载体，它蕴含着古代百姓从迷茫到掌握，再到人定胜天的一系列过程变迁。在这个过程中，人们惧怕自然，再到利用自然至今了解并且平视自然，因此傩仪文化也从严肃的“祭祀”变成了一种“娱乐”性的文化活动。它印证了中华民族思想精髓的发展进步，也呈现了古代先民们的智慧的成长、思想的开放。

参考文献：《新唐书》《旧汉书》《唐代宫廷傩仪考述》《东方傩文化概论》