長安“儺歌”萬民齊歡——簡述古“儺儀文化”從嚴肅走向唐代的人性開放

引言：

“儺儀”是我國古代社會就起源存在的“祭祀”活動，最早可追溯至奴隸制時代的商代和周代。“儺”（nuo），在古代被定義為“瘟疫”和“災鬼”，因此“儺儀”文化，是我國古代先民在對于世界未知的恐懼時，所做出的“儀式化”應對，本質是古代先民以獨特的方式在對未來生活寄予新的希望和祝福。儺儀的一系列“驅儺”方式有：“儺唱”“儺舞”“跳儺”等，而這些表現活動開以統稱為“驅儺儀式”。在唐代，社會多元化發展引起人們思想的大變革，而“儺儀活動”也同樣受著大程度的影響，唐代“驅儺”文化，少了許多嚴肅的色彩，伴以唐代商品經濟發展出新的“娛樂”色彩，儺儀中也充滿了新的“娛樂”色彩，讓這種自古傳承的“祭祀”活動，有了更多人性的活躍在其中。

一、唐代及以前“儺儀”的特點和發展

1、周代：儺儀從貴族階級普及到民間

早在商代，儺的概念便已經具體存在，生產力低下的奴隸制社會，掌握有文化和祭祀資格的商代貴族階級開始以“一些”儀式去驅除他們想象中的“邪惡”。而到了周代，《周禮》中有詳盡的關于“儺儀”的描述，儺儀具備規模和舉行規律，有著嚴謹的流程，而且還有著一定的“階級專屬性”。

夏官方相氏是“儺儀”的主要神靈：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執戈揚盾，帥百隸而時儺，以索室疫”。周代的儺儀中，“方相氏”身著華麗炫目的服裝，帶著霸氣的面具，以展示神靈之威，而后還率領了一支百人的祭祀隊伍，由“侲僮”組成，名為“百隸”，這里也反映了彼時儺儀活動的氣勢和規模。 但在周代早期，儺儀也只僅限于貴族階級的群體中，主要場所是在皇宮中，帝王的出殯也往往配上驅儺儀式。但后來隨著周代中央皇權的逐漸被削弱，社會變得格局紛亂，禮制的崩壞，最后讓儺儀也擴散到了民間，孔子當年都曾在山東家鄉參與民間的“驅儺”儀式：“鄉人儺，朝服立于阼階”。

而孔子一生都在強調“禮制”的階級限制，可對于儺儀的平民化，孔子并沒有反對和抨擊，這意味著“儺儀”在古代社會從來都不是嚴格的“階級專屬”，周代“儺儀”的全民化，也代表著祭祀文化在古代民間的擴散和發展。

2、漢代：儺儀從單調走向多樣，緩解嚴肅性

漢代是尊儒的時代，因為農耕社會在這一時期呈現快速上升的趨勢，儺儀的進行只有增不減，而且在漢代時，大型的“儺儀”已經成長為了百姓們的“活動”，雖是祭祀，但在這個時期，祭祀活動中的嚴肅性減少了許多，有著更加具備人性化和娛樂化的“祭祀流程”。

在漢代的儺儀中，主要領隊的“神祇”依舊是方相氏，但是率領的“儺儀”隊伍卻發生了巨大的改變，“以桃弧、荊矢、土鼓，鼓且射之，以赤丸、無谷撒播之”。可以說在祭祀團隊的“配備”上，有了很多特色進步，其中“鼓”的加入就意味著“儺儀”中的“音律”部分開始出現。

方相氏領著儺儀隊伍在人群中央緩緩走過，在一路行進的過程中，儺儀隊伍以“矢”和“鼓”等多種方式表演“驅儺”的節目，這個時期的儺儀，有了很多生活化的特色表演摻雜在內，除此之外，在漢代儺儀的隊伍中，還多出了“十二神獸”的驅儺陣容，方相氏領著十二神獸：“持炬火，送疫出端門”，所以漢代新加入的十二神獸形象，也成為了人們“生活和勞作”的精神守護神，也增添了漢代的“神話色彩”，對此般祭祀活動，漢代城池往往是萬人空巷。

3、唐代：儺儀正式成為“官方”節目，官民互動性強

唐代是一個生產力快速發展的時代，古代儺儀的誕生本質是生產力低下而形成的“祭祀文化”，但唐代社會的生產方式開始有了“商品經濟”的色彩，因此，儺儀的“鬼神特性”逐漸被淡化，反而在城市繁華的唐代，成為了一種大眾休閑性的“官方”活動，其中的祭祀意義與“娛樂”意義是并重的。唐代的儺儀活動中，僅僅是“方相氏”就增加到了四人，祭祀的“侲僮”也達到了五百人之數，相比漢代，唐代的儺儀的時間更長，流程更復雜，但復雜化后的活動目的又反而是為了增加“樂趣性”。

在長安城，儺儀活動還多了一項十分有特色的先行流程，那就是“彩排”。

所謂彩排，其實就是在公開正式“儺儀”的十日前，儺儀隊伍在“太常寺”預演一遍：“太常寺并諸官于本寺先閱儺，并遍閱諸樂”，而之所以要先預演給百官看，這就體現了唐代“儺儀”已經成為了唐朝官辦活動取悅百姓的“官辦節目”了，在經過百官的閱覽后，儺舞隊伍在十日后正式演出：“其日，大宴三五署官，其朝寮家皆上棚觀之，百姓亦入看，頗謂壯觀也”。所以，唐代儺儀，是朝廷的“宴席日”，更是官民互動的一個好節目場所。

二、唐代為增加儺儀“娛樂性”的官方行為

1、讓全部“音樂部門”參與儺儀

在唐代儺儀活動中，“音樂”是極為重要和具備特色的一個部分，隨著唐代蕃漢文化的交融，音樂也更加地多彩多樣。唐朝廷的“音樂部門”多種多樣，因為應對場景不同，不同的音樂部門的音樂特色也不一。但在唐代“儺儀“的活動上，唐政府卻是進行了一次“部門”大匯演，以“娛樂總監”太常寺帶領“太樂、太卜、鼓吹、太祝、祝史”等一系列“音樂部門”進行參與其中，而唐代儺儀，也因此展現了一番“音樂大會”的場景，直接挑動唐代百姓的“歡樂神經”。

唐朝廷為了協調各個音樂部門之間的音律融合，在此前也需要嚴格的“編曲”還有樂器的配合，可以說唐代對比漢代、魏晉時代以來最大的改變，那就是音樂部分豐富化，而這也是增強儺儀娛樂色彩，淡化嚴肅性的一個好方式。

2、允許百姓互動，增添節目氛圍

儺儀的本質是嚴肅的，但隨著唐政府的開明化，還有唐代百姓對新“儀式”的追求，在一場儺儀活動中，有著許許多多的青年人參與其中，與現代的“舞獅”互動頗為相似，而且唐朝廷官方對此并不阻止，有意推動儺儀在民間產生高度的娛樂性。長安城中常有：“衣冠子弟多覓侲子之衣著而竊看宮中”。除此之外，儺儀隊伍的活動進行時，百姓也會跟著大唱或者跳起舞來，這個時候，宮廷的部分位置是開放的，長安城男女老少都能進入觀禮：“執?牛尾拂子，鞠躬宛轉，隨隊唱夜好千匝語廣庭之中”。

所以說，在正式的儺儀活動舉行的這一天，唐朝政府當給予百姓高度的自由，還有不局限百姓的觀禮位置，他們能和士大夫一般在廣庭之中觀看，除此之外，百姓被允許互動，提升了整體的娛樂性，這樣也是將儺儀活動的歡樂回饋給長安市民們。

三、唐代“儺儀”人性化發展的根源和意義

1、商品經濟發展打破的“農耕思想”

唐代是商業快速發展的時代，隨著商品經濟的大量繁殖，相關的產業鏈也大量生長，。而相關的手工業、服務業大量出現，這就形成了“第一產業”向第二第三產業發展的情況，這一部分參與“商品經濟”生產的唐朝百姓，就是一些思想較為開放的“新市民”群體。他們對于“儺儀”背后的祈禱思維有著一定的“摒棄”，因為他們不靠農業生產，自然的束縛力減小了。所以為了迎合新的思想的發生，相應的儺戲也在發展。

除了唐政府以外，唐朝民間也有著儺儀，民間的儺儀與唐朝廷官方的儺儀娛樂性是一致的，雖然沒有長安城的儺儀規模龐大，但地區的儺儀也有著其對應的娛樂特征，當地百姓參與其中更是樂趣無窮，這種新的儺儀，不論是對農民還是新生產者，都有著不同的意義。

2、科技力的提高，唐朝人民開始相信人類的力量

在唐朝三百余年的時光中，科技也被認為是一項重要的“國力”指標，唐朝科技全面開花，在農業方面，有曲轅犁和水車的出現，在面對洪災的情況下，唐朝在維護和完善京杭大運河時積累了豐富的“治水”經驗，因此，唐朝科技力對農業的保障有了大幅度的提升，這時的唐朝廷和農民百姓再不像一般極度依賴“虛無縹緲”的鬼神祝福，他們開始相信智慧的力量。

因此，儺儀的娛樂化，其實也是唐朝人民在社會和生產進步后，以一種新的“寬松”心態去對待以往無數先輩都懼怕的“鬼神問題”，雖然唐代百姓并沒有完全從封建迷信中徹底走出來，但是國力的提升，民族智慧的進步，儺儀的“嚴肅”不再顯得重要。

3、“娛樂化”直接推動后期的“儺戲”的形成

到了元明時代，儺儀已經成長為了“儺戲”，所謂儺戲，便意味著這一項自周代時就是人民精神“寄托”的祭祀活動，在經歷了兩千多年后，變成了一種“節目”和開放式的文化。儺戲的出現，雛形就與唐代的“百姓參與”“娛樂色彩”這些特征有著緊密的聯系，唐代儺儀的發展，經過宋代的再度進步，元明時期便成為了一種常見的“戲目”，一直流傳至今，成為不朽的文化瑰寶。

結語：

儺儀文化，是中華民族文化不朽的文化載體，它蘊含著古代百姓從迷茫到掌握，再到人定勝天的一系列過程變遷。在這個過程中，人們懼怕自然，再到利用自然至今了解并且平視自然，因此儺儀文化也從嚴肅的“祭祀”變成了一種“娛樂”性的文化活動。它印證了中華民族思想精髓的發展進步，也呈現了古代先民們的智慧的成長、思想的開放。

參考文獻：《新唐書》《舊漢書》《唐代宮廷儺儀考述》《東方儺文化概論》